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网站优化这些误区一定要避免 百害而无一利

发布时间：2025-04-05 18:22:06编辑：离题太远网浏览（67）

上海市高院的一位资深法官撰文称：人员分类定岗工作开展后，‘案多人少矛盾可能在一段时期内更加突出。

我国学者也有人主张只要是保留死刑，就没有办法彻底避免在死刑问题上犯错误。所以最好的办法就是一个人都不杀。



[9]  邱兴隆：《死刑断想—从死刑问题国际研讨会谈起》，《法学评论》，2004年第5期，第18页。临刑前的犯人，有的会极度激动，彻夜不眠。一般预防是指通过对犯罪人使用一定的刑罚，对社会上的其他人产生的阻止其犯罪的作用。目的刑论与预防论基本等同。[内容摘要] 死刑是公正而有用的，但是死刑是不人道的。

即将死的人对生命的依恋和不舍，让作为同类的人因此产生原谅其曾经犯下的滔天大罪的恻隐之心。反之，在一个精神文明程度较低的社会，杀人偿命的观念十分浓厚，因而缺乏死刑废除的必要条件。[关键词] 死刑  人道 效益 公正  废除 最近，一段死刑犯临刑前会见家人的视频在网上流传[1]，孩子一声爸爸byebye让死刑犯再次回头一笑，让很多网民又讨论起了死刑存废的问题。

[35]  何怀宏：《良心与正义的探求》，黑龙江人民出版社2004年版，第102页。药家鑫在作案后第四天由其父母带领到公安机关投案，如实供述犯罪事实，构成自首，但不足以从轻处罚。然而，当我们看到叔叔让我再看看这蓝天好吗以及之后三支药剂的注射过程，任何一个充满仇恨的人，也许都可能产生让其停止执行死刑的想法。特别是一旦犯罪败露，被关押的时候，表现的悔恨和无奈，更使我们为即将逝去的生命而伤感。

本文首先从刑罚的根据----死刑是否公平、死刑是否有用来探讨死刑是否具有正当性，然后再考察死刑是否正当的其他理由。所以，今天的学者呼吁废除死刑，就是唤起人们心中被强烈的公平式正当所压倒的人道之心，这对于使整个社会更具同情与仁慈之心具有重要的意义。



一年前，昭通市中级法院一审判处李昌奎死刑。孟子所谓今人乍见孺子将入於井，皆有怵惕恻隐之心，根据他所说的苟能充之，足以保四海。最近几年，美国采取了一系列措施防止死刑冤案。我们只能与这两个条件的发展同步，限制死刑，最后逐渐废除死刑，这是一个漫长的过程。

无论是适用死刑也好，还是废除死刑也好，对于严重性犯罪的增长或是下降都没有效用。具体而言，对被害人产生的是一种安抚功能，即满足被害人要求惩罚犯罪的强烈愿望，抚慰其受到的精神创伤，并使其尽快从犯罪所造成的痛苦中解脱出来。这个生命，他的眼睛能看、嘴巴能说，恰好长成了一个别人无法代替的形象，有大脑能够思想。何去何从，对中国政府和法学工作者的智慧是一个严峻的考验。

批评人道主义不能科学地解释世界是对的，但也是无的放矢，因为人道主义没有这个任务。第二剂到第三剂中间大约要过三十秒，好让药剂充分发挥作用，不至于第三剂注入时发生意外，这时要他命的第三剂的红灯无情的转到了绿灯，药水从泵里缓缓的注进他的手臂中。



同样，中国民众现在无法接受废除死刑，但不等于将来不接受废除死刑。1900年以来，已经被错误执行死刑的有23人。

因为废除了死刑，潜在的犯罪人反而不愿意去犯罪了，犯罪率反而降低了，这样的结论违背常识、常情，也违背了基本的理性和逻辑，其实证调查中存在被人为颠倒的因果关系----因为政府往往在犯罪率走向下降的时候废除死刑，犯罪率降低构成了废除死刑的条件，而不是因为废除死刑降低了犯罪率。在特定时期、特定条件下，它们可以是同样重要、同等价值的道德真理，是人们内心的真实需要，这种需要体现在死刑上，有时公正占上风、有时人道占上风。反之，若将俘虏只当作俘虏不当作人，从而残忍地加以虐待，便叫做不人道、非人道。在我国，人道主义话语在 80年代以一种超越意识形态的关于人的普遍价值的面貌出现，但其在具体的历史语境之中，通过对个人观念的重塑，建构了一种新型的个人、社会和国家的关系形态，因而成为80年代的新主流意识形态。任何片面强调其中一种都是不妥的。[12]  赵秉志、袁彬：《俄罗斯废止死刑及其启示》，《法制日报》，2009年12月02日第10版。

加州的情况比较特殊，是20到25年。这种观点认为刑罚报应主义主张以恶制恶从而实现刑罚之善，以刑罚之不人道应对犯罪之不人道从而实现刑罚之人道。

而且纯因法律制裁而引起或法律制裁所固有或附带的疼痛或痛苦不包括在内。一般预防论又分为通过刑罚预告的一般预防论与通过刑罚执行的一般预防论，特殊预防论中的惩罚论或威慑论，主张通过惩罚或者威慑犯罪人使其不再犯罪。

2、反神学意义，否认神的存在与至高无上的地位。政治生活中除了公正和公平，强调权利和责任，还需要宽容和良心——政治中的善即人道，不人道、非人道则是无视人本身为最高价值而虐待人的行为，是残忍待人的行为，是把人不当人看的行为。

临刑前那种对生命的渴望和对自己行为的悔恨是任何人都会为之动情的。[21]  [意]贝卡里亚：《论犯罪与刑罚》，黄风译，中国法制出版社2002年版，第52页。当人的生命被剥夺后，自然也不可能再去犯罪了，所以，死刑当然具有绝对的预防被处死刑的人犯罪的作用。[20]我们推而广之，也可以将其理解为面对一个已经停止犯罪，被国家制服的人，再以国家的名义将其处死时，我们可能会产生不忍之心。

大约过了三分钟我感觉到车身明显的抖了一下，知道他已上了车，小张立刻用她那甜美的声音与他说来躺下没事的，因为我看不见他，所以不知道他的表情，只听到心位仪连接的声音。在死刑存废问题上，同样不能跑步进入共产主义，不能不顾温饱去追求爱情。

三、死刑人道吗？ 人道主义一词是从拉丁文humanistas（人道精神）引申来的，发展至今，它已成为内容非常宽泛的概念。[4]  参见张明楷：《新刑法与并合主义》，《中国社会科学》2000年第1期，第98页。

很简单，杀头不要紧这只是一部分人可以做到的，对大多数人而言，死刑的社会预防功能也是显而易见的，认为死刑起不到预防潜在犯罪的所谓实证研究结论同样因为其实证举例中忽略了其他导致犯罪率降低的因素而经不起反驳。人之有是四端也，犹其有四体也[17]。

对死刑犯审判程序的高程度保障，将漫长的时间用在羁押过程，最后只将被定罪的极少一部分执行死刑，如此决定了美国死刑诉讼制度的成本必然是昂贵的。是一种公平而不正义（even but unjust）的刑罚[2]。人道主义不解释世界，它不是说这个世界的本质是什么，规律是什么。他死了，这一切就没有了，这是无法代替的唯一。

如王若水先生就说，不论哪一种含义，人道主义都不是一种对世界或对历史的解释，而是一种价值观念。诉讼效率确实是现代各国刑事诉讼法的一个重要价值，但在一个视生命为无价的国家，对待死刑问题上，较少去计较成本或者不计成本，是对待死刑慎而又慎的一个重要表现。

本文为高一飞教授主持的2014年度国家社科基金重点项目《司法公开实施机制研究》（立项号14AFX013）、2017年度司法部重点课题《优化司法机关职权配置研究》（17SFB1006）、2017年度重庆市研究阐释党的十九大精神项目《习近平司法思想研究》的阶段性成果。国家选择宽容为怀还是要杀人偿命，也只能通过把握民众的心理感受决定，国家不能超越这种感受来决定死刑存废。

一般预防是指通过对犯罪人使用一定的刑罚，对社会上的其他人产生的阻止其犯罪的作用。对于死刑的安抚功能，我们无须做太多的论证，让杀人者偿命比什么都可以更好的安抚受害者家属的心灵创伤，很多人一辈子为了使犯罪者受到应当有的惩罚而四处奔波，如果沉冤未雪，被害人或者其家属不仅心灵难以安宁，生理上也会因此而短命。